第304章 爬虫（1/1）
一些人认为，遍布全球不同文化的种种蛇类隐喻，反映了一种远古记忆：在某个时期，蛇类和爬行动物曾是地球上占主导地位的物种。6 这些隐喻仿佛低语着远古时代难以言说的记忆——那时，恐龙与爬行动物统治地球，而哺乳动物尚不为人所知。请记住，在上帝创造亚当及第六日人类之前，与灵长类动物亲缘相近、如今被称为“人”的哺乳动物族群，曾由炽天使掌控着大地。很可能，恐龙及其他爬行动物正是守护者们所青睐的生命形态。这一切，都曾在《星际迷航：航海家号》中有所体现——该剧讲述了一个古老而智慧、高超的蜥蜴人种族，他们由恐龙进化而来，曾在人类出现之前长期统治着地球。 或许，一种形似蛇类、智力与人类相当的生物曾是占主导地位的物种，并拥有王权。请记住，当上帝创造哺乳动物亚当并使其成为大地之主后，撒旦对上帝及亚当产生了嫉妒与叛逆之举。王权并非原本就属于亚当，而是后来由堕落的天使们从天界降至人间，落入了那群外形酷似蛇类与恶魔的尼腓林手中。同样地，《指环王》三部曲也铭记着这些远古而古老的族群，随后宣告了人类新时代的到来及其统治地位。 时代的终结，精灵、仙子、巨怪以及所有不朽之灵乘船驶向夕阳，前往彼岸世界。 那条身居王位、高度进化的巨蛇，因成为撒旦邪恶的载体而受到惩罚。7 在伊甸园之前，蛇很可能是地上炽天使们所庇护的王权预兆；同样，毒蛇般的尼菲林——一种形似蛇类的巨人——也是炽天使们在伊甸园之后为王权所精心培育的守护者。因此，这很可能正是炽天使们违背创世法则的核心所在。黑暗天使们部分意图以新人类——即尼菲林这一类爬行动物形态的人类——取代亚当后裔所继承的王权与弥赛亚之位，这一切都深深根植于古老时代蛇类、龙类及蜥蜴类的传承之中。 传说认为，伊甸园之前的蛇类外形酷似鳄鱼与巨龙；因此，埃及古代社会以神圣鳄鱼象征的弥赛亚巨龙兼具了二者之遗风与王者气度。事实上，古埃及神话中对鳄鱼王者气质的记载可追溯至美尼斯——首位王朝法老，其年代大约在公元前2900至3100年。当时，鳄鱼竟被奇特地描绘成与埃及人并肩作战的勇士。自此以后，鳄鱼便备受尊崇。甚至奥西里斯也被奉为来自海洋的蛇神，以及蛇形之王。8
金茨伯格和约瑟夫斯写道，确实，犹太传说记载，伊甸园之前的那条蛇外形酷似人类，而且这种神秘的蛇是所有动物中最狡猾的；它能直立行走，体型巨大，9并且与人类食用同样的食物。10这种高度进化的蛇类身高可与骆驼相媲美，用两足站立，甚至能从事人类的工作。11然而，由于伊甸园事件，它失去了说话的能力，失去了手脚，失去了耳朵，失去了嗅觉，12还缩小了体型，并丧失了智力优势——此外，人们还在它的舌下植入毒液，以永远将这条蛇标记为人类的敌人。13
这条（皇家）巨蛇从最高存在的形态堕落为创世中最低等的动物，其过程与路西法——那位大天使长——从高位和天堂堕落为人类之敌的过程极为相似且令人震撼。14
由此，便可理解耶稣那句耐人寻味的话：“‘主啊，连鬼魔也奉你的名屈服于我们。’ 他回答说：‘我曾看见撒旦像闪电从天而降。我已赐给你权柄，可以践踏蛇和蝎子，又可以胜过仇敌一切的势力。’”15
关于伊甸园之前蛇及其在伊甸园堕落的记载，最详尽的文献收录于哈加达中。它通常被归入诺斯替福音书之列，与死海古卷、基督教伪经以及卡巴拉等其他文献并列。
在众多动物中，蛇尤为引人注目。在所有动物中，它拥有最卓越的品质，甚至在某些方面与人类颇为相似。它像人类一样，用两足直立行走，身高与骆驼不相上下。若非人类堕落，连同他们也遭致厄运，原本只需一对蛇便可胜任人类所要完成的一切工作；不仅如此，它们还会为人类提供白银、黄金、宝石和珍珠。事实上，正是蛇的这种能力，最终导致了人类的覆灭，也使蛇自身陷入毁灭。蛇那超凡的智慧与天赋，反而使其沦为不信者。这也解释了它对人类的嫉妒，尤其是对人类夫妻关系的嫉恨。正是这种嫉妒驱使它绞尽脑汁，想方设法去实现其阴谋诡计。16
亚当之死。
随后，哈加达记载了上帝因皇家蛇的邪恶而惩罚了它：
蛇的口被封住，它的说话能力也被夺去；它的手和脚被砍断；大地成了它的食物；它必须忍受极大的痛苦，不断蜕去鳞片；它与人类之间将永存敌意；无论它吃下最珍美的佳肴，或饮下最甘甜的美酒，这些美味都会在它口中化为尘土；雌蛇的妊娠期长达七年；一旦人们一瞥见它，便会竭力猎杀它；即便在万物皆蒙祝福的来世，它也难逃为其所定的惩罚；只要以色列人17遵行耶和华的道路，它便将从圣地消失。 哈加达进一步记载了伊甸园之前蛇的王室性质，再次佐证了其神话般的王室起源：
此外，上帝对蛇说：“我本是让你做所有动物、家畜以及田野野兽的王；然而你却不满足。因此，你必受咒诅，比一切家畜和田野野兽都更甚。我本是以直立的姿势创造你；但你却仍不满足。所以，你必用肚子行走。我本是让你与人同食；但你却不满足。因此，你必终身以尘土为食。” 在上帝创造亚当——这位新人类之前，蛇曾是所有动物之王。事实上，亚当的确是一位新人类，从此蛇便不再统治他了。亚当开创了一种全新的血统，与第六日所造的人类有着某种本质上的不同：亚当作为单独的个体被创造出来，其独特性注定了他将走向一种迥异的命运；而夏娃则是在亚当的肋骨上后来被造出来的，她拥有与亚当相同的DNA和血脉，旨在成为他的合适伴侣。19 这一结论得到了卡巴拉学者的支持。据凯伦·阿姆斯特朗指出，这些学者明确区分了两种截然不同的创世叙事：上帝在《创世纪》第一章中创造了人类，随后在第二章中又特别为亚当赋予了一项特殊的使命。20
第六天所造的那些无法解释的人类是以复数形式被创造的：“他按自已的形象造了他们，乃是男和女。”21 他们很可能被大量创造，因为他们的使命是生养众多，遍满大地，并且征服、管理全地。22 《古兰经》指出，第六天所造的人确实在全球各地繁衍生息，数量极为庞大。23
亚当是更高形态的人类。第六日那些未加解释的人类是由上帝和天使共同创造的，既有男性，也有女性：“上帝说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人’”（创世记1:26）。而亚当则是另一次单独的创造事件中，由地上的尘土所造，随后上帝将生命的气息吹入他，使他成为一种特殊的存在（创世记2:7）。这一点在《创世记》的后续章节中得到了进一步强调：当列出亚当与塞特的族谱时（创世记5:1-3），特别指出亚当是单独被创造的，并以“他”来指代；而第六日所造的人类则以复数形式出现，既包括男性也包括女性，并以“他们”来称呼。经文还进一步提到，塞特是亚当的儿子，位列亚当族谱的第二位，这似乎暗示该隐并非亚当的后裔。此外，经文还特别指出，塞特乃是按照亚当的形象与样式而生，再次表明塞特在外貌上与该隐及第六日所造的人类存在差异。 为第六日的人民提出不同的创造时间和框架，是一个极具争议的问题，但它确实将许多未解之谜聚焦于人们的视野之中。这种划分成两个
人类的不同创造使《圣经》摆脱了自亚当以来长达6000年的年代学束缚。第六日所创造的人类，可能早在亚当被创造之前、但在地球重新焕发生机之后的任何时间被造（参见《创世记》1:2），从而解答了人类历史可追溯至数十万年前的疑问。 我所提出的“地球更新概念”源自创世记1:1-2中精准的措辞：“起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。” 开篇第二节中“如今”一词让我联想到，在“起初”与“如今”之间曾有一段时期，那时圣灵正运行于水面之上，而大地却不知为何已变得“如今”空虚混沌。同样，诗篇102:25写道：“你起初立了地的根基，天是你手所造的。” 然而，这篇诗篇并未提及圣灵在此时被差遣，这或许暗示着，圣灵是在稍后的某个时刻被差遣“来更新大地”，也许是因某种灾难——比如小行星撞击之类的原因。因此，当地球在“起初”之后的某个时刻不知为何变得空虚混沌、毫无秩序之时，“地球更新”的概念似乎为神秘难解的诗篇104:30提供了清晰的阐释：“你发出你的灵，万物便被创造，你使大地面貌焕然一新。” 这再次表明，地球曾在某一时刻经历了更新。此外，当我们考虑到新国际版圣经在第2节所提供的另一种译法时，“如今地是”也可译作“变成了”（创世记1:2注a）。这一替代译法显著改变了该节经文的含义，使之变为：“如今地变成了空虚混沌。” 因此，“地球更新”的概念为地球可能已有数十亿年历史的可能性敞开了大门，同时又与科学结论和谐一致。“地球更新”概念还进一步契合了科学界的另一观点：人类的历史远比6000年古老得多。如果我们考虑到今日之人是在亚当之前很久便已在伊甸园中被创造的，那么人类的历史或许可追溯至数千年前。
进一步的证据来自这样一种信念：该隐从这一独立的人类族群中娶了一位妻子（创世记4:17）。当时，亚当除了亚伯之外，并无其他子女记录——更没有女儿。这一点进一步印证了玫瑰十字会所持的逻辑，即该隐被逐出伊甸园后所佩戴的标记——因为该隐显然担心其他人类会杀害他。 “我必在世上作个不安宁的流浪者，凡遇见我的人，必杀我。”但耶和华对他说：“不，若有人杀该隐，必遭七倍的报应。”于是，耶和华在该隐身上加了一个记号，使凡遇见他的人都不会杀害他。于是，该隐离开耶和华的面，住在伊甸东边的挪得之地。 —创世记 4:13–16
该隐显然娶了一位来自挪得居住的其他人类为妻。
此外，第六日的族人被允许随意食用任何他们所选择的食物；他们是猎人与采集者，也是游牧民族，受命向地球四极扩散。正如你所记得的，共济会认为人类最初是游牧的，后来才放弃了这种生活方式，转而建造宏伟的纪念碑以崇拜他们的神灵——那些远古时期的建筑与遗迹，无不彰显着高深的知识与精密的科学。24因此，第六日的游牧族群很可能正是由该隐及其对七种神圣科学的掌握而重新组织并发生转变的。请记住，古代文明似乎总是在毫无征兆的情况下突然兴起，展现出高度发达的知识、文化与文明行为，且这些文明一出现便已臻于成熟之境。 相反，亚当和塞特的后裔是农耕民族，他们是素食的农民。事实上，亚当和塞特的后裔直到大洪水之后才被允许食用肉类；那时，上帝才准许挪亚的后代吃肉。此外，若仔细留意，《创世记》第二章所使用的语言极为精准，其表述也十分确切。毫无疑问，我们不得不承认，关于亚当被创造的序言明确指出了一个特定的时间、一项特殊的使命以及一种农耕的生活方式：
地上有雨，却没有一个人[亚当]去耕种[农作]土地，但有溪流涌出，滋润了大地的每一处——耶和华便塑造了那人[亚当]……
—创世记 2:4–7